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小說–劍卒過河–剑卒过河
第1497章 偶遇 威武雄壯 言笑自若
他古怪的是，六名衡河人的理學來頭！和卜禾唑和咖唳敵衆我寡，這六私的理學更生僻，或在業內道統教主看到很淫-邪，但在修真界中，這其實亦然個很科普的道學，僅只在衡河人的眼下一言一行的更恣睢無忌，問心無愧！
該署雜種，都是卜禾唑的書藏所記，實話實說，些許顛覆他的體味，以他起源前生的慣中，約略定見一體化被維持了，荷甚至於冰清玉潔的麼？瑜伽到頭來在練何許？
從質數上並不能選擇逐鹿的走勢，爲在交戰中，九人懷疑卻是稍微反常，竟被六餘繡制，扎眼不支！
剑卒过河
在坦多羅教中，坡岸的超驗伶俐“般若”象徵女人家的發明血氣，另一種修齊方“近便”指代雄性的建立血氣，闊別以坤-陰的變速蓮花和幹-根的變速彌勒杵爲代表，由此遐想的陰-陽-重合和誠實的囡共歡的瑜伽法子，親證“般若”與“富饒”合併的極樂涅槃界。
嗯，他公決給乾燥的遠足填充點興趣，但條件是，先得把象鼻們砍了！
婁小乙絕非永往直前，然流失固定的處理立場，老遠收看，爲在自然界華而不實，就很罕有標準的不分皁白，都是一期手掌拍不響的穿插，乃是旁觀者，你也悠久沒轍清淤楚事項的真正內幕！
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近些年一段時期，他和衡河人社交的用戶數可不少，也不駭異，這片空串方圓，就以衡河界至極雄強，衡河教主映現在周邊也很正常化，沒原因這般強健的理學，主教卻緊看家戶，彈簧門不邁，木門不出？
婁小乙未曾一往直前，但是仍舊穩定的管事千姿百態，千山萬水瞅，因在宇膚淺，就很百年不遇地道的愛憎分明，都是一度手掌拍不響的故事，就是說陌生人，你也悠久獨木不成林清淤楚波的確乎底子！
嗯，他註定給無聊的行旅增補點意思意思，但前提是，先得把象鼻頭們砍了！
婁小乙於是不齒！特-麼的自有全人類起就不能少了這調調，要不然全人類哪前仆後繼？你必得說自家是這地方的上代，有夠羞恥的。
這都何凌亂的！
如此聯手飛翔，數年後就了離異了衡河界的光溜溜層面，加盟了一個簇新的荒涼半空，再往前十數方宇雖亂幅員！
因此，全國所作所爲，遵守本能來做其實纔是無限的解數，足足你滿了別人的心思；你必得論貶褒來論，收關湮沒他人鬧了烏龍，你說惡不噁心？
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虛假讓他處之袒然的，在於那六個教皇洞若觀火是屬於防衛中等浮筏的一方，而那九名道統亂的則更像星盜！這片空域很亂騰，婁小乙業經相見一點撥如此的星盜，於也算組成部分明白！
在浮筏航的側，有迷茫的靈機騷動長傳，這讓瘟了很長時間的他產生了一些興趣！他這樣的觀光謬特的爲趕路，爲此也就不介懷齊聲上管事枝節，探問背靜，這是人類的資質，他也不特種。
從而不幫小型浮筏對待星盜，只坐這六小我的法理，就衡河修女！
撤了浮筏，晃身而行，不多時就意識了抓撓的當場，十數名修女冗雜在合，搭車還很孤獨！
這片空間，怪象很少，也事宜寰宇的次序，在險象累的家徒四壁中，由於過冷過熱原來都是牛頭不對馬嘴適人類健在的，遲早也就決不會有什麼樣相仿的修真文質彬彬。
本條修真界沒人應許一是一做匪盜，但在亂邦畿，界域內攻伐迭，就從古到今失了根腳的教皇寄居在外，局部投了新的莊家，有點兒就淪星盜支柱修道，也是獨家的選定。
從數量上並決不能註定勇鬥的漲勢，坐在殺中，九人難兄難弟卻是有的僵，竟被六匹夫禁止，立馬不支！
其玉照叫愷天，也作象鼻天，或自若天，其形像爲匹儔二身相抱象領頭雁身之形。男天者大安穩天之宗子，爲妨害大世界之大荒神。女天者爲觀世音所化現，與彼相抱，得其自尊心，以鎮彼暴者，因稱愷天。
決鬥的要旨在一處輕型浮筏橫豎，一方九名主教，易學不成方圓，內兩名真君，另一個的都是元嬰程度；另一方六名修士，卻才別稱真君。
這都怎麼背悔的！
卜禾唑的福音書中對有很詳實的穿針引線，其教義即使如此生-殖，養殖，簡略在壇察看本來不畏些修歡-喜-佛的，這在整整修真世界並不罕見，雙修嘛！
他的預後不太切確，因酬酢來的比他瞎想中來的再就是快！
其遺像叫樂天，也作象鼻天，抑清閒天，其形像爲小兩口二身相抱象頭人身之形。男天者大自得天之長子，爲挫傷世上之大荒神。女天者爲觀音所化現，與彼相抱，得其同情心，以鎮彼暴者，因稱歡樂天。
這都焉有條有理的！
近來一段時分，他和衡河人周旋的次數也好少，也不異樣，這片空蕩蕩周遭，就以衡河界最最微弱，衡河修女應運而生在大規模也很見怪不怪，沒真理然投鞭斷流的法理，修女卻緊分兵把口戶，彈簧門不邁，風門子不出？
婁小乙於是蔑視！特-麼的自有生人起就得不到少了這論調，要不然生人何許接續？你必得說大團結是這方位的祖先，有夠沒臉的。
撤了浮筏，晃身而行，不多時就發生了交手的現場，十數名修士紛亂在一塊兒，乘機還很偏僻！
近期一段年光，他和衡河人打交道的位數首肯少，也不訝異，這片空蕩蕩周緣，就以衡河界最強健，衡河主教消失在大面積也很異樣，沒事理這麼無堅不摧的法理，大主教卻緊把門戶，轅門不邁，旋轉門不出？
爭雄的邊緣在一處輕型浮筏左近，一方九名教主，理學不成方圓，其中兩名真君，其他的都是元嬰界限；另一方六名修士，卻唯獨一名真君。
緣都泯園地宏膜，於是雙方裡邊的戰役攻伐就同比等閒，爲了繁多的案由；蓋體量太小，又介乎僻不反應小局，爲此他倆裡的打鬥也就無人體貼，打了數萬古，也就成了兩端裡死亡的一種了局，功德圓滿了習俗，正常化了。
他詫的是，六名衡河人的法理來歷！和卜禾唑和咖唳不等，這六集體的理學更熱鬧，或者在不俗法理大主教走着瞧很淫-邪，但在修真界中，這其實亦然個很寬廣的易學，僅只在衡河人的手上出風頭的更暴，磊落！
他的預測不太精確，由於酬酢來的比他瞎想中來的再不快！
婁小乙於是輕敵！特-麼的自有生人起就不行少了這論調，然則全人類什麼連續？你非得說己方是這上頭的上代，有夠丟人的。
這是衡河界坦多羅一脈！
他的展望不太毫釐不爽，原因酬酢來的比他瞎想中來的再者快！
這處疆界，美妙說身爲婁小乙在主海內的一番道圈點，當他歸宿了此間，就解說這五十新年中低走錯路，是在無可指責的趨向上。
因而不幫重型浮筏將就星盜，只以這六部分的易學，即若衡河主教！
從額數上並辦不到矢志上陣的長勢，爲在殺中，九人迷惑卻是略略反常，竟被六小我刻制，昭然若揭不支！
他驚奇的是，六名衡河人的易學就裡！和卜禾唑和咖唳言人人殊，這六集體的道學更僻靜，恐怕在輕佻易學教皇看很淫-邪，但在修真界中，這原本亦然個很漫無止境的易學，只不過在衡河人的時下咋呼的更猖狂，捨生取義！
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是修真界沒人巴望確確實實做土匪，但在亂土地，界域次攻伐幾度，就素來失了本原的修女寓居在內，部分投了新的東，有點兒就沉淪星盜保尊神，亦然獨家的精選。
在坦多羅教中，此岸的超驗大巧若拙“般若”代辦雄性的發明元氣，另一種修煉體例“趁錢”代替異性的創造生氣，個別以坤-陰的變線草芙蓉和幹-根的變相如來佛杵爲符號，通過想像的陰-陽-重重疊疊和確切的孩子共歡的瑜伽格局，親證“般若”與“得當”和衷共濟的極樂涅槃際。
卜禾唑的天書中於有很詳細的穿針引線，其教義不畏生-殖，繁衍，簡單易行在道家由此看來骨子裡即使些修歡-喜-佛的，這在掃數修真五洲並不十年九不遇，雙修嘛！
在坦多羅教中，皋的超驗聰明“般若”表示雄性的創導生機勃勃，另一種修齊不二法門“哀而不傷”替代姑娘家的創生命力，相逢以坤-陰的變價荷和幹-根的變相如來佛杵爲意味，過聯想的陰-陽-交匯和真的兒女共歡的瑜伽格局，親證“般若”與“金玉滿堂”合的極樂涅槃化境。
卜禾唑的福音書中對此有很精確的介紹，其佛法乃是生-殖，生息，省略在道相莫過於縱些修歡-喜-佛的，這在通修真寰宇並不闊闊的，雙修嘛！
委實讓他百感交集的，在於那六個主教彰着是屬於防守中型浮筏的一方，而那九名理學亂的則更像星盜！這片空串很雜亂，婁小乙曾經遭受幾分撥這般的星盜，對於也算小知曉！
雙修的原由究是從烏，喲歲月方始的？既沒門細考，但無庸贅述在卜禾唑的藏書中，對衡河界的雙苦行統那是特別敬仰，自覺着敷新穎，是爲雙修之祖！
略略方位就各異，坦承大喊大叫這種職能，這是另一種想頭，你優異說它不名譽，但卻未能說它是錯的。
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從數上並決不能註定戰役的升勢，歸因於在決鬥中，九人難兄難弟卻是有點兒邪乎，竟被六個別箝制，即刻不支！
這處畛域，何嘗不可說縱使婁小乙在主天底下的一下道圈，當他到達了此間，就驗證這五十翌年中煙消雲散走錯路，是在精確的方向上。
從數目上並辦不到支配作戰的升勢，原因在角逐中，九人懷疑卻是稍許窘迫，竟被六個別壓制，明明不支！
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這麼共同飛行，數年後就一律皈依了衡河界的空空如也面，參加了一下新鮮的蕭疏半空中，再往前十數方天體便是亂幅員！
故此不幫中等浮筏湊和星盜，只由於這六個人的易學，即或衡河教皇！
多少處就敵衆我寡，脆鼓吹這種本能，這是另一種學說，你要得說它掉價，但卻無從說它是錯的。
他怪怪的的是，六名衡河人的理學虛實！和卜禾唑和咖唳言人人殊，這六俺的道統更偏遠，也許在正直法理大主教觀望很淫-邪，但在修真界中，這事實上亦然個很關鍵的理學，僅只在衡河人的手上賣弄的更蠻橫，坦率！
以都無天體宏膜，就此二者之內的和平攻伐就比較一般說來，爲五光十色的由頭；由於體量太小，又介乎冷僻不想當然形式，以是他倆之間的爭奪也就無人知疼着熱，打了數世世代代，也就成了兩岸以內生活的一種藝術，姣好了習慣於，正規了。
稍稍住址就敵衆我寡，大面兒上流傳這種職能，這是另一種邏輯思維，你過得硬說它難看，但卻辦不到說它是錯的。
如許一路遨遊，數年後就具備離異了衡河界的空蕩蕩圈，加入了一度新的荒疏半空中，再往前十數方寰宇便是亂幅員！
這片長空，星象很少，也副六合的規律，在險象屢次三番的空落落中，歸因於過冷過熱本來都是答非所問適全人類存的，當然也就決不會有甚八九不離十的修真溫文爾雅。
他的前瞻不太準確，因張羅來的比他遐想中來的以便快！